Pierre de Lauzun | Le blog officiel

La communauté nationale : ce qui la menace, ce qu'il faut rebâtir

Pierre de Lauzun — 2026-04-13T08:57:56Z

La question du rôle de la nation est la question politique majeure d'aujourd'hui. C'est ce que j'évoque dans ce livre, qui vient de paraître aux Editions du Bien commun.

D'un côté, elle constitue le cadre de référence de la quasi-totalité des pays reconnus sur la planète, même si on peut souvent contester que ce sont bien des nations. Mais par d'autres côtés, elle est remise en cause, du moins dans nos pays : contestée dans sa nature même par le discours de déconstruction, elle est jugée dépassée par ceux qui se situent au niveau européen, ou se veulent cosmopolites. Ou par ceux qui parient sur la montée des empires.

La nation a pourtant toujours de nos jours quatre rôles essentiels, qu'elle est seule à offrir. D'abord, fonder une communauté politique, c'est-à-dire un niveau élevé de confiance mutuelle et d'identification, permettant un niveau tout aussi élevé de coopération et d'action commune. Ensuite, fournir ce qui est nécessaire pour cela et en soi inestimable : un patrimoine commun, et notamment une langue et une culture. Puis, assurer la défense en commun de cette population, notamment militairement : cette question est revenue brutalement au cœur de l'actualité. Enfin, pourvoir à une forme de solidarité, qui va bien au-delà de la sécurité sociale, en offrant autant que possible à chacun une vraie place dans cette communauté. Pour la grande majorité des gens, leur qualité de vie, y compris économiquement, dépend en effet largement de leur appartenance nationale.

Rien de tout cela ne se conçoit actuellement hors du cadre national. Et tout cela se relie directement au fait que la nation est une communauté. Son rôle à ce titre est donc irremplaçable. Dans les sociétés modernes, l'horizon réel des personnes et leur cadre de dépendance sont bien plus grands que dans les communautés locales d'autrefois ; ils supposent un niveau large d'identification, de communication et de solidarité. C'est la nation qui joue ce rôle. Mais au-delà, il n'y a rien d'organisé et de concret.

Pour l'avenir, la question est de savoir dans quelle mesure l'imbrication croissante de l'humanité, et notamment la mondialisation, atténuent ou renforcent cette réalité. Il est évidemment improbable (sauf catastrophe majeure) que cela se fasse par retour à des entités plus petites, malgré certaines utopies. Mais l'évolution pourrait conduire au renouveau de formations politiques plus vastes et pluri-nationales. Donc en réalité d'empires au sens large, et une Europe fédérale serait elle aussi une forme d'empire. Mais cela ferait perdre cet élément essentiel qui caractérise la nation, qui est d'être une communauté.

Que faire alors ? Il y a bien sûr des politiques à mener, sur la longue durée : défense, éducation, recherche scientifique, migrations etc. Elles sont d'une très grande importance en soi. Il y a besoin plus fondamentalement d'un ensemble de références collectives permettant la vie politique commune. Mais tout cela suppose au préalable une ambition : celle de faire vivre une communauté. Ces politiques diverses ne parviendront en effet à rien si la nation n'offre pas la base adéquate, c'est-à-dire une communauté vivante, solidaire et forte.

Une communauté, ce sont des personnes qui, sur la base de références communes majeures, culturelles, historiques et institutionnelles, se reconnaissent comme on l'a dit un degré élevé de solidarité : financière certes, mais aussi humaine voire existentielle, impliquant l'acceptation éventuelle de sacrifices pour la cause commune. Sur cette base peut alors se construire une volonté commune propre, et sa traduction concrète dans ce qu'on appelle souveraineté.

Mais, à son tour, une telle volonté ne suffit pas s'il n'y a pas les bases concrètes permettant à cette communauté d'exister. Or trois d'entre elles sont essentielles.

D'abord que ce peuple existe, ce qui veut dire se prolonge dans de nouvelles générations, pour l'essentiel au sein de familles faisant réellement partie de la communauté : c'est la question de la démographie et de la natalité. Sans natalité suffisante, il n'y a pas d'avenir à une communauté humaine. Question brûlante aujourd'hui, avec l'effondrement de la natalité dans la plupart des pays hors Afrique, phénomène largement lié à un individualisme de plus en plus pathologique.

Cela suppose ensuite une volonté de se défendre, et donc un esprit de combat, qui ne va pas sans un esprit de sacrifice. Il faut donc que la communauté nationale produise suffisamment de membres animés par cet esprit. A défaut, elle sera incapable de se maintenir sur la durée, non seulement face à des menaces extérieures, mais aussi sur le plan interne, face à des factions utilisant la violence pour imposer leur loi.

Ces deux questions sont vitales, mais peu évoquées dans le débat public, et encore moins en liaison avec la souveraineté. Enfin, d'une façon qui est, elle, plus souvent évoquée, mais rarement sous le bon angle, cela suppose une vue commune des bases économiques et sociales de cette souveraineté et de cette solidarité. Non pas un programme de revendications égalitaires, mais un cadre permettant de donner aux membres de la communauté une vraie possibilité d'appartenance et de valorisation, où en un mot chacun trouve sa place. Et à l'ensemble, les moyens de son autonomie.

Pour illustrer le rôle crucial de ces dimensions par rapport aux autres politiques à mener, il n'y a pas de politique de défense possible sans base économique et sans des gens qui acceptent de se battre et de se sacrifier ; pas d'éducation sans enfants, sans pédagogie et sans moyens ; pas de maîtrise des migrations sans démographie ni volonté de se défendre, etc.

Les idées dominantes, mais aussi les pratiques désormais spontanées de la plupart des gens, n'intègrent plus assez ces réalités, quand elles ne vont pas dans la direction contraire. Or elles sont pourtant au fond assez évidentes. Retrouver ce sens de la communauté nationale est donc la priorité absolue.

A paraître sur Politique Magazine

Ni règne de la loi, ni loi de la jungle : Géostratégie et bien commun

Pierre de Lauzun — 2026-03-21T17:08:34Z

C'est le titre d'un livre que je viens de publier aux éditions Boleine. Comment dans le contexte actuel peut se situer une ligne politique et stratégique réaliste, sans abandonner pour autant l'idée que si on choisit une politique, c'est en vue d'un certain bien, un bien en définitive commun ?

Le réalisme nous conduit à reconnaître qu'aujourd'hui, plus que jamais, la scène internationale est composée de multiples acteurs ou puissances, au-dessus desquels il n'est pas de pouvoir régulateur. Leurs rapports sont en général relativement paisibles, mais à l'occasion l'un ou l'autre recourt à la force pour imposer ses vues. Face à cela, il n'est en général pas d'autre solution que de mettre une force en face. C'est là qu'intervient la pensée stratégique. Elle porte sur l'opposition de deux volontés, luttant pour l'emporter, éventuellement par la destruction des forces adverses. Mais le résultat de la confrontation de ces volontés raisonnablement intelligentes, poursuivant des buts opposés, est intrinsèquement imprévisible.

A ce scandale intellectuel s'ajoute un scandale éthique : comment rechercher le bien lorsque, d'une part, on ne sait réellement pas ce qui va résulter de notre action, et où d'autre part on n'avance qu'en occasionnant un certain mal, chez l'autre comme chez soi ? On ne répondra pas à cette question en parachutant d'en-haut et abstraitement des jugements moraux a priori. Il faut analyser la logique même de la stratégie, examiner les conditions effectives de son exercice dans le monde réel, et regarder enfin si on peut discerner des lignes de conduite moralement satisfaisantes.

Notre monde est en pleine mutation, avec des puissances en ascension et d'autres en recul, et de moins en moins régulé. Evaluer le potentiel des uns et des autres est changeant et incertain. Compter sur le droit est sympathique mais peu fiable. Se fier à ses forces est souvent trompeur. Une conduite éthique reste possible. Mais elle devra se fonder sur une analyse réaliste, et sur la recherche cas par cas du plus grand bien qui apparaît alors possible.

D'où le plan de ce livre, qui part de la logique paradoxale de la stratégie, et poursuit sur la problématique particulière de notre monde à la fois multipolaire et aux acteurs très inégaux, tant militairement qu'économiquement. Il évoque ensuite les pistes de solutions trompeuses ou partielles comme le piège de l'idéologie, notamment occidentale, ou l'idée réductrice des conflits de civilisations. Il pose alors la question de la recherche du bien commun dans un mode divisé et en lutte, où le recours au droit et à l'ONU s'avère d'efficacité bien limitée, sans parler de l'utopie d'une généralisation de la démocratie à l'occidentale. Il se confirme alors que le souci de ce bien commun est en définitive de la responsabilité de chacun des acteurs, essentiellement étatiques, selon un jugement moral éduqué, cas par cas, fondé sur des principes, mais tenant compte de réalités de forces aux multiples facettes, constamment changeantes. Le véritable bien est à ce prix.

Sur ce sujet mon interview sur TV Libertés

Construire une pensée stratégique avec l'irruption de Trump ! Le Zoom - Pierre de Lauzun - TVL

https://www.youtube.com/watch?v=jqQ...

Guide de lecture

Pierre de Lauzun — 2025-06-01T14:42:00Z

Un guide de recherche. La diversité de mes centres d'intérêt peut surprendre : pour ceux qui s'interrogent, un petit guide de lecture ...

LES IDEES DIRECTRICES

Le point de départ est l'idée de vérité, qu'il faut comprendre comme universelle. Car une vérité ou une valeur qui n'a pas de portée universelle, au moins sous un angle partiel, ne mérite pas son nom, et peut-être pas même celui de pensée. Cette vérité (ou ces valeurs) sont présentes, et donc à chercher et discerner, au sein des multiples manifestations de la pensée ou de l'action humaine, en outre en évolution permanente dans le temps et dans l'histoire. Mais en même temps qu'on les y discerne et qu'on les extrait, on doit rechercher comment les intégrer dans une perspective universelle cohérente, qui leur donnera seule leur vérité et leur sens, tout en rejetant ce qu'elles ont d'erroné. D'où deux idées directrices.

La première est celle de la recherche de la bonne articulation entre unicité de la vérité et multiplicité des manifestations. La vérité en soi est une. Sous sa forme absolue, c'est Dieu, qui ne peut être connu que partiellement et indirectement. Dès lors, la vérité se présente en pratique sous une forme relativement plurielle. Mais le contexte auquel nous sommes confrontés aujourd'hui se veut normativement pluraliste, et par là neutre à l'égard de toutes les opinions, mises dogmatiquement sur le même plan ("chacun sa vérité"). On tombe alors dans le relativisme. Ce qui se heurte à l'exigence d'universalité et d'objectivité indispensable pour que soit reconnue véritablement une vérité ou un bien. Il faut donc admettre à la fois la référence ultime à la vérité, une et universelle, et la possibilité de manifestations plurielles et multiples de cette vérité ; d'où une légitime pluralité dans les réalités humaines concrètes et dans les communautés humaines, mais un rôle normatif de la référence à l'idée de vérité objective.

La deuxième idée directrice est la dialectique du temps et de l'éternité. Le temps est un facteur central dans la pluralité et l'hétérogénéité qu'on vient d'évoquer. Il est en outre paradoxal, puisqu'il se présente sous deux visages : le temps présent seul effectivement réel à chaque instant, et le temps succession et déroulement entre passé, présent et avenir. Comme je le montre par ailleurs, seule l'éternité, qui est hors du temps, donne pleinement son sens à ces deux expressions du temps, parce que, comme la vérité, elle renvoie à Dieu et donc à la plénitude de la vérité et de l'universalité. Sur ce point encore, la tendance contemporaine est à la relativisation, notamment par dévaluation de tout ce qui est passé, ignorant ainsi ce processus bienfaisant d'accumulation sélective des expériences et de dégagement de références permanentes, qu'on appelle tradition. Mais cela conduit aussi, contrairement à l'idée reçue, à la dévaluation de fait de l'avenir, qui n'a plus de poids réel pour des gens obsédés par leur présent.

Sur la base de ces idées directrices, je développe mes recherches par une démarche de type rationnel. D'où une première partie, philosophique au sens large, mais qui débouche sans contradiction sur la foi chrétienne. La réflexion s'étend ensuite aux deux champs économique et politique.

L'ASPECT PHILOSOPHIQUE ET RELIGIEUX

La question de la pluralité des philosophies est abordée dans le premier tome de mon Le Ciel et la Forêt (Au-delà du pluralisme) (2000) qui montre que la pluralité des points de vue acceptables ne peut être que restreinte, seul un petit nombre d'approches philosophiques, non contradictoires entre elles, pouvant être retenus. Un fil conducteur est donné par la tradition de pensée classique, réaliste, qui culmine avec le thomisme. La démarche conduit ensuite à la question de l'existence de Dieu, qui seule lui donne sens et répond à ses attentes en les dépassant.

De façon analogue, sous l'angle du temps, Temps Histoire Eternité (2006) montre que la diversité des conceptions du temps, évoquée ci-dessus, ne se comprend elle aussi qu'en référence à l'éternité de Dieu, éclairant ce faisant à la fois notre destinée personnelle et l'Histoire.

Enfin un livre particulier est consacré à la question du mal, principale objection à l'existence de Dieu, qui ne se comprend elle aussi pleinement que dans la perspective du temps et de l'histoire : Dieu, le mal et l'histoire (2022).

La recherche de Dieu conduit à la question de la foi ; mais la foi ne se démontre pas rationnellement. Dans la perspective de démarche rationnelle que je suis, cela implique d'examiner la rationalité de la foi et de son apport à la philosophie, objet de Philosophie de la Foi (2015).

En outre, la foi chrétienne comporte un élément crucial, la Révélation, qui s'est déroulée dans le temps et a conduit ensuite au développement de la doctrine, sous l'autorité du magistère ; elle est par essence inscrite dans l'histoire, et à voir comme expression de l'éternité dans le temps. D'où un autre livre, La révélation chrétienne ou l'éternité dans le temps (2018).

Mais il y a pluralité des religions. La question est abordée dans le tome II de Le Ciel et la Forêt (Le christianisme et les autres religions) (2000), qui montre combien le christianisme, lui-même irréductible à tout syncrétisme, est en revanche lieu de synthèse de l'expérience religieuse de l'humanité, et comme tel seule religion qui peut prétendre être pleinement vraie.

Comme on le voit, à nouveau, la démarche est de type rationnel ou philosophique, même lorsqu'elle s'applique à des données non démontrables comme telles, comme la foi ou la Révélation. Dès lors, dans ces livres comme dans ceux qu'on va évoquer, je ne développe pas les dimensions proprement théologiques, sauf incidemment et dans une perspective particulière ; ni d'ailleurs les questions ecclésiales. Les unes et les autres peuvent l'être en revanche dans des articles écrits sur tel ou tel sujet, notamment sur l'Eglise.

C'est que le vrai débouché de la démarche, une fois obtenues un certain nombre de conclusions sur la foi, c'est la vie de foi elle-même, et donc la spiritualité, la vie intérieure. En outre, celle-ci articule de façon concrète les deux problématiques de la reconnaissance d'un niveau supérieur aimant, et du développement spirituel dans le temps. Elle devrait faire l'objet d'un livre ultérieur – lorsque ce sera suffisamment mûr.

Mais une autre série de questions se pose, celle de la signification de ces conclusions diverses pour orienter la vie commune : économique et politique. Ce sera toujours en donnant une place majeure au souci moral, à l'éthique, tout en gardant la règle d'une approche basée sur la réalité – et non en parachutant des considérations morales sans prise en compte de cette réalité.

L'ASPECT ECONOMIQUE ET FINANCIER

Dans le champ économique, la démarche va donc se poursuivre dans une perspective essentiellement chrétienne, ou au-delà, éthique.

Le livre de base, L'Evangile, les Chrétiens et l'Argent (2004) aborde la question générale de l'économie dans cette perspective , en s'appuyant notamment sur les Evangiles. Il souligne notamment l'affinité particulière de ceux-ci avec l'économie, les Evangiles étant le seul livre religieux de l'humanité donnant une place prépondérante aux exemples et aux raisonnements de type économique, même si son message les dépasse infiniment. Ce qui est développé ensuite à propos de plusieurs réalités économiques, à la lumière de la Doctrine sociale de l'Eglise. Cela souligne entre autres le rôle structurant des deux niveaux : la gestion des affaires de ce monde avec sa logique propre, finie, multiple et apparemment hétérogène ; et la perspective infinie ouverte par la vie éternelle, présente dès ce monde, et qui ouvre sur une unité transcendante.

Un autre livre sur L'Argent, Maitre ou serviteur (2019) reprend et développe cette réflexion, notamment en ce qui concerne la problématique de l'argent et de son mystère, ainsi que les exigences personnelles que cela implique, y compris dans le don.

De façon plus large, L'Economie et le christianisme (2010) prolonge cet éclairage en soulignant le rôle central de l'éthique en économie, ce qui conduit à relativiser la perspective économique en l'insérant dans le contexte plus large des relations humaines au sein de la société. Cela conduit aussi à souligner l'importance de la question du risque, d'où la nécessité d'admettre les limites de notre maîtrise et de trouver notre équilibre et notre boussole intérieure dans la confiance en la Providence. A nouveau donc, la diversité éclatée et partielle du réel, ici celle de l'économie, a besoin d'une perspective extérieure à elle-même pour réellement trouver sa place, une perspective qui la transcende.

Corrélativement, un autre livre, Christianisme et croissance économique (2008), montre le rôle-clef du christianisme dans l'histoire économique, et notamment dans le décollage économique de l'Occident. C'est, dans le champ économique et social, un autre aspect de l'irruption dans le temps du message d'éternité.

Qui dit économie dit regard porté sur les choses à travers l'argent. Déjà abordée ci-dessus, la question de l'argent conduit à une réflexion sur la finance, ce à quoi s'ajoute mon expérience professionnelle dans ce domaine. Elle retrouve plus particulièrement la problématique du temps, car le fondement de la finance est la considération du rôle du temps, l'anticipation du futur notamment, mais aussi le poids éventuel du passé (dettes). D'où la tentation de lui faire jouer un rôle de démiurge, figure inversée de Dieu, ramassant dans le présent le cours du temps en donnant une illusion de maîtrise rationnelle. Un livre sur ce sujet : Finance, un regard chrétien (2013) retrace, toujours à partir des Evangiles, la réflexion et l'expérience chrétiennes en matière financière, mettant en lumière l'incomplétude de la finance et son besoin d'une perspective éthique, alors que la finance actuelle tente d'y échapper. Ce livre a depuis été traduit en anglais.

Cette question est reprise ensuite, sans faire appel à des références explicitement chrétiennes, mais dans la même ligne et toujours en perspective éthique, dans La Finance peut-être être au service de l'homme ? (2015). Ce livre vise à éclairer comment le souci éthique peut et doit habiter la réflexion financière tant au niveau des comportements des acteurs que dans la définition de règles communes et d'actions publiques indispensables, ou même dans le don.

Ce qui est développé ensuite en ce qui concerne l'investissement et la gestion de fonds dans Epargner en vue du bien commun, l'investissement éthique (2024) ; qui va bien au-delà de l'ESG (environnement, social, gouvernance) habituel.

Enfin un petit livre d'inspiration différente porte sur l'Euro, la fin de la monnaie commune ? (2017). Il examine tant le rôle et la signification de la monnaie en général que le cas particulier de l'euro, monnaie contestable dans son principe malgré ses qualités, mais dont il est difficile de sortir.

Ma réflexion sur l'économie à travers ces livres s'inscrit donc pleinement dans le prolongement des fondements éthiques et religieux développés précédemment. Sauf sur l'euro, je ne propose pas de livre d'économie ou de finance pures. En revanche, de nombreux articles évoquent telle ou telle question d'économie ou de finance.

L'ASPECT POLITIQUE

La question politique se présente un peu différemment. La dimension éthique garde son importance, mais l'éclairage que peut apporter le christianisme n'est plus le même. La foi chrétienne, tournée vers Dieu et vers le prochain, éclaire immédiatement les questions de conduite personnelle ; elle débouche assez vite sur les questions économiques, qui impliquent directement les personnes et leur comportement. Mais la politique traite de la vie commune, des interactions complexes de la communauté, qui ne peut pas s'analyser à partir de de la seule conduite personnelle. En outre, ce n'est pas le monde de la vie éternelle. Comme saint Augustin l'avait magistralement montré, il y a donc deux Cités à considérer, le champ du politique n'étant pas celui du Royaume de Dieu. Et d'ailleurs, en contraste complet avec la place de l'économie, les considérations politiques sont très rares dans les Evangiles.

Dans l'optique qui est la nôtre, il faut donc les prendre autrement, en partant d'une analyse des réalités politiques elles-mêmes, toujours sans oublier le souci éthique. La logique de développement de ces livres sera donc différente ; même si elle est accompagnée par ailleurs par de nombreux articles sur des sujets divers, y compris d'actualité.

Ce qui caractérise la réalité politique actuelle, c'est d'abord la question de la démocratie. Elle est abordée dans L'Avenir de la Démocratie (2011), qui met l'accent sur la complexité de l'idée de démocratie, l'histoire tourmentée de son émergence, et sa fragilité. Ce livre souligne notamment qu'à côté du système politique et de l'état de droit, un rôle central a été joué par ce que j'appelle idéologie démocratique. Plus précisément, un paradigme de neutralité, fondé sur le refus de la recherche collective d'une idée commune et objective du bien, et privilégiant les procédures de confrontation de choix individuels supposés arbitraires. Ce paradigme implique fondamentalement le refus de toute transcendance, celle de Dieu ou même celle du vrai et du bien. Emergé à partir du XVIIe siècle, il n'a développé que progressivement ses conséquences, pour déboucher sur le relativisme postmoderne actuel, augurant mal de l'avenir de la démocratie.

Cela conduit en sens inverse à évoquer les voies de sortie possibles. Ce qui fait l'objet d'un autre ouvrage, portant principalement sur la pensée classique, confrontée à la vie politique contemporaine : Pour un grand retournement politique (2019). Ce livre montre lui aussi la nécessité de combiner une référence à une notion objective et universelle du bien, avec la réalité d'une multiplicité de réalisations, notamment au sein de communautés diverses ayant chacune sa spécificité et sa légitimité. Ce qui s'oppose directement au paradigme de neutralité déjà évoqué ; le retournement à opérer est alors majeur, et comme tout changement de paradigme (au sens de Kuhn), il suppose une modification radicale du regard, qu'on ne peut pas programmer. Tant que ce retournement ne se produit pas, on subit donc ce paradigme.

Un deuxième élément structurant de la vie politique est celui des communautés, et parmi celles-ci, dans le monde actuel, un rôle tout particulier est celui de la nation. Les nations et leur destin (2005) montre à la fois leur diversité, enracinée dans une spécificité culturelle et linguistique tout autant qu'historique, et leur rôle vital pour la constitution de la démocratie réelle. Or la démocratie est le plus fragile des deux, d'autant que dans la manière dont on la comprend, on tend à ignorer qu'elle a besoin pour s'incarner d'une nation pourvue d'une histoire et d'une culture.

Un livre en projet évoquera la question du devenir de cette communauté nationale, seule possible mais rongée par le paradigme relativiste, notamment en Europe. L'alternative qu'est l'empire, plus rustique, n'est en effet plus une communauté.

Ces réflexions conduisent à leur tour à la question de la cohabitation des nations au niveau mondial. Un panorama d'ensemble, prospectif, du monde actuel est donné dans Guide de survie dans un monde instable, hétérogène, non régulé (2017), qui aborde notamment les effets multiples de l'absence de référence commune dans notre monde éclaté ; cela sous divers angles, international, militaire, financier, économique, politique et culturel. L'idéologie dominante, occidentale, ne pouvait jouer ce rôle que provisoirement, et sans doute de moins en moins.

Le choc des nations (et empires) conduit à la stratégie et à la géopolitique. Dans une perspective éthique, se pose alors la question du maintien du souci du bien commun dans ce monde divisé : un livre sur le sujet est en préparation. Au préalable, la question de la légitimité possible de la guerre a été abordée dans La Guerre juste (2024).

Comme on l'a dit, ces explorations diverses ne font pas explicitement référence à la foi chrétienne, même si le souci est sous-jacent ; car le fait de base est ici l'autonomie des réalités terrestres, et plus encore à notre époque avec la domination du paradigme relativiste, tendanciellement hostile à la foi.

Reste cependant la nécessaire réflexion sur la place du christianisme, de l'Eglise notamment, dans un tel contexte. Chrétienté et démocratie (2003) traite des rapports heurtés et complexes dans l'histoire entre le christianisme et le politique, notamment démocratique, la démocratie ambiante tendant fâcheusement à reléguer la religion dans un rôle purement privé et subordonné. Un autre livre, en préparation, traitera de la question du rapport des chrétiens avec le politique, notamment dans le contexte actuel.

(Revu et mis à jour août 2025)

Note

Il faudrait idéalement compléter ces recherches en évoquant cette autre pluralité majeure qu'est la diversité des civilisations. Cela concerne notamment la culture chinoise et la japonaise, objets de ma part d'un intérêt particulier. Mais qui ne peut se traduire par des livres, faute de connaissance directe suffisante, et reste au niveau de quelques articles.

La guerre juste

Pierre de Lauzun — 2024-10-21T14:53:00Z

Paru en décembre 2024 chez Boleine.

https://editions-boleine.fr/catalog...

Peut-on parler de guerre juste ? Pour certains, la guerre étant fondamentalement mauvaise ne peut être juste, tant du fait de sa violence que des haines durables qu'elle sème. D'autre craignent qu'admettre l'idée qu'il y a des guerres justes est ouvrir la porte à la justification de toutes sortes des guerres. Pourtant on ne peut pas toujours éviter la guerre : il arrive qu'on vous l'impose. Faudrait-il alors se laisser faire et laisser les agresseurs faire la loi ? La légitime défense est un cas évident de guerre qu'on ne peut pas ne pas mener. Il y a donc au moins un cas de guerre juste. D'où la question : quand et comment peut-on admettre que malgré ses horreurs une guerre peut et doit être menée ?

Certains disent que la question est dépassée avec les armes nucléaires : quel sens a une guerre si elle débouche sur la disparition de tout ? Mais, en dehors même de la question de la dissuasion, l'expérience des cinquante dernières années montre de nombreuses guerres de tout type qui restent en deçà du conflit nucléaire. Et pour qui la réflexion sur la guerre juste garde son sens.

Bien entendu, la question se pose dans un cadre international où les Etats sont souverains, où il n'y a pas une autorité mondiale qui arbitre entre leurs différends. L'ONU n'a pas d'autorité sur eux. Mais cela n'implique pas qu'il n'existe pas des règles d'ordre moral, antérieures et en un sens supérieures à leur souveraineté. En l'absence d'un Etat universel, la considération du bien commun incombe de fait aux différents Etats.

Cette réflexion peut avoir un effet opérationnel, en vue d'une décision sur une situation où l'usage de la force est une option. On pourrait objecter que cela ne vaut que pour celui qui a le souci du bien, ou une moralité, mais que le cynique ne sera pas concerné. C'est vrai, à ceci près que les justifications morales pèsent sur le moral des parties. En outre il n'est pas inutile que le cynique sache à partir de quand d'autres se sentiront en droit de réagir. Et des non-belligérants peuvent influer sur l'issue d'un conflit, par exemple par des embargos.

Par ailleurs, éluder la réflexion sur la guerre juste en disant que la priorité est à la recherche de la paix suppose le problème résolu. Dans la réalité, il apparaît à chaque époque des acteurs dangereux pour les autres – par intérêt, idéologie ou autre. Il est donc essentiel d'avoir les idées claires sur ce qu'il est justifié de faire face à eux. A un niveau plus fondamental, il est dangereux de penser que la mort et la souffrance sont les plus grands maux possibles, et que dès lors la soumission à une force mauvaise est meilleure que la mort ou la guerre.

Dans un livre paru fin 2024 chez Boleine « La guerre juste, après l'Ukraine et Gaza » je rappelle et analyse les principes classiques de la guerre juste, puis je les applique aux cas actuels : la guerre d'Ukraine et la guerre de Gaza, alors même qu'elles ne sont pas terminées. Je complète par le cas d'une guerre civile (la Syrie).

Cela permet de prendre du recul et de porter un regard un peu plus objectif et lucide, comment on pourra le voir en le lisant. Et je rappelle un impératif : éviter la manie des conflits idéologiques, ou celle des supposés conflits de civilisation. Ils brouillent le jugement et excluent qu'il puisse s'agir de guerre juste, contrairement à l'idée répandue aujourd'hui dans les pays occidentaux. En effet, entre autres considérations et notamment la manière même de conduire la guerre (jus in bello), pour être dite juste une guerre doit certes d'abord poursuivre un objectif justifié, mais elle suppose aussi à la fois qu'on puisse être raisonnablement convaincu qu'on peut par-là arriver à une situation réellement meilleure, et qu'on ait des chances raisonnables de succès (jus ad bellum). Et donc une guerre juste suppose d'abord une analyse réaliste de la situation.

Par ailleurs et dans la même perspective, on ne peut conclure qu'une guerre donnée est juste de façon définitive. Selon le cours des événements, elle peut être juste au départ et moins ensuite, ou elle peut le devenir alors qu'elle ne l'était pas vraiment. Eventuellement du fait de la manière de conduire cette guerre, mais aussi voire surtout en fonction des perspectives de succès et des chances de parvenir à une situation meilleure en continuant les opérations.

S'il y a une conclusion à tirer de cet examen, c'est un double message. Un message de modestie et de prudence d'abord. Il est souvent difficile de porter un jugement équilibré face à un conflit ou à l'hypothèse d'une guerre, afin de discerner si on peut la considérer en raison comme une juste guerre. Tant l'analyse des faits, les hypothèses sur l'évolution future des combats, ou la prévision de l'effet final ne sont pas des sciences exactes.

Mais aussi un message d'encouragement à se poser cette question de la guerre juste, car l'horreur que suscite la guerre prend dans nos sociétés techniquement évoluées une tout autre ampleur. Et les questions même que l'on se pose dans cette perspective sont propres à modérer, chez celui qui se les pose, les ardeurs agressives ou émotionnelles, les classements en blanc et noir, que nos sociétés affectionnent trop souvent.

Encore faut-il pour cela accepter une ascèse particulière, conduisant à la fois à ne pas s'abandonner à la passion idéologique, quand bien même on croit profondément à certaines causes ou valeurs ; et à ne pas tomber non plus dans l'illusion pacifiste, croyant la paix toujours à portée de la main.

On peut donc avoir à faire des guerres, mais avec prudence et réflexion. Exercice fort peu naturel dans ce qui est une des expériences les plus émotionnellement intenses de l'humanité.

NB : pour connaître les conclusions particulières du livre sur l'Ukraine et Gaza… il faut le lire...

Texte paru sur le site de Géopragma.

https://geopragma.fr/la-guerre-just...

Ecouter l'émission sur Radio Courtoisie :

https://www.rc.fr/2025/07/14/libre-...

Epargner en vue du bien commun : L'investissement éthique

Pierre de Lauzun — 2024-04-24T09:44:00Z

Paru chez Boleine :

Epargner en vue du bien commun : L'investissement éthique

Recension dans le Figaro :

https://www.lefigaro.fr/conjoncture...

Interview sur TV Liberté Terres de Mission
https://www.youtube.com/watch?v=cpl...
https://lesalonbeige.fr/terres-de-m...

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Avant-propos du livre

Epargner, investir, c'est ce que tout le monde fait ou presque, parfois sans le savoir.

Mais peu d'entre nous ont intégré le fait que, ce faisant, ils influençaient le devenir de l'économie, et par là de la société. Peu à leur seul niveau, beaucoup avec les autres : les petits ruisseaux font les grandes rivières.

Car le fait de mettre de l'argent ici plutôt que là a deux effets : cela envoie des moyens à certains plutôt qu'à d'autres, et cela envoie un message.

Or l'épargne, c'est la matière première de l'investissement, et l'investissement, au niveau collectif, c'est ce qui façonne l'avenir.

Epargner éthiquement, investir éthiquement, c'est donc tout simplement s'efforcer à son niveau d'influer sur la vie économique pour l'orienter dans le sens du bien commun.

Voyons comment on peut s'y mettre.

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3 questions à... Pierre de Lauzun

22 avril 2024

Que signifie épargner ? Est-ce que tout le monde peut épargner ?

Épargner veut dire d'abord ne pas consommer tout ce qu'on gagne, toutes ses ressources. Pourquoi ? Parfois en vue de dépenses futures, de taille plus importante, ou parce qu'on peut en avoir besoin dans l'avenir, pour soi-même ou des proches - à la retraite entre autres. Et souvent pour construire autre chose, au-delà de la consommation : pour investir, et donc pour créer. En ce sens, tout le monde peut et doit épargner, sauf en vraie pauvreté.

Pourquoi faudrait-il épargner en vue du bien commun ?

Le bien commun , c'est le bien de tous, parce qu'on est ensemble en communauté, et que cela nous donne des bienfaits qui seraient hors d'atteinte si on était seul. Un bien que nous recevons, mais auquel nous contribuons, et cette contribution est elle-même source de joie. Épargner permet en outre d'aller au-delà de la pure consommation immédiate, et le faire en vue du bien commun, c'est exprimer notre reconnaissance solidaire, car sans la communauté nous n'aurions jamais pu épargner ni même consommer. Et si tous font de même, c'est un plus pour chacun.

Dans une société très individualiste, émerveillée par l'immédiateté et la performance à outrance, le temps long n'est pas franchement à la mode. Comment lui rendre ses lettres de noblesse ?

L'immédiateté est une fascination, mais aveugle, car le temps d'après nous serons en général encore là, ou nos proches, et il faut le préparer. Et la performance n'a de sens que sur la durée, sinon c'est un feu de paille, voire une illusion. Plus encore, la considération du temps long est une formidable dilatation de nos horizons, au-delà du cadre étriqué du présent. En un sens, et contrairement à l'illusion répandue, c'est donc une expérience plus noble et plus intense. Par ailleurs, c'est un acte de reconnaissance, pour ce que nous avons reçu (le temps long de nos prédécesseurs), et de préparation de notre avenir, et de celui de tous.

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Conclusion du livre

Dans le domaine de l'investissement éthique, on peut se sentir dérouté par la complexité de la question et le foisonnement des incertitudes. L'important est alors de se rappeler que ce qui compte est ce qu'on peut faire à son niveau, en fonction des moyens dont on dispose. De la même manière, on peut être mal à l'aise du fait des controverses sur l'éthique elle-même : on voit bien que bien des gens mettent des choses assez diverses sous ce nom. Ici ce qui importera est d'être bien au clair sur ce qu'on a reconnu, en conscience, comme étant conforme au bien commun, compris objectivement. On peut enfin craindre, et non sans motif, qu'il soit difficile de véritablement modifier l'orientation de l'économie par ce moyen.

Mais en définitive, à nouveau, sur le plan des principes l'investissement socialement responsable est le seul investissement justifiable, s'il est compris dans son sens éthique plein, qui l'oriente au bien commun. Bien entendu, un tel élargissement des perspectives donne le vertige. Au minimum, il implique des outils considérables, d'analyse, de collecte d'information, et d'action collective ; puis la création d'instruments de gestion collective s'en inspirant. Beaucoup de progrès sont encore à réaliser, et nous n'en sommes qu'au tout début. En outre, on ne peut tout faire, et il faut tenir compte des réalités, notamment de la vie de l'entreprise. Un travail considérable s'impose donc ; et ce travail est nécessairement collectif. Mais justement, il n'y a lieu ni de s'en effrayer, ni de culpabiliser. Un tel travail se déroulera sur la base de l'action capillaire de personnes nombreuses, chacune agissant là où elle peut, comme elle peut. C'est même la caractéristique d'un société libre et décentralisée.

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Liens :

https://editions-boleine.fr/catalog...

https://www.amazon.fr/Epargner-vue-...

https://www.laprocure.com/product/1...

https://www.decitre.fr/livres/eparg...

https://www.mollat.com/livres/30429...

https://www.fnac.com/a19416437/Pier...

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Voir aussi sur ce même site, deux articles successifs :

https://www.pierredelauzun.fr/Inves...

Dieu, le mal et l'histoire

Pierre de Lauzun — 2022-11-02T16:50:00Z

Introduction du livre

La question du mal est une vieille et fondamentale interrogation de l'humanité, qui a donné lieu à des réflexions innombrables. Je chercherai ici à l'éclairer par son lien avec le temps et l'histoire.

Pour le croyant, chrétien du moins, l'existence du mal est à la fois un formidable défi (comment un Dieu bon est-il compatible avec le mal ?) et un motif majeur de sa foi (c'est Dieu qui sauve). Le message révélé comporte à la fois l'ouverture du salut pour tous, et la possibilité que certains optent pour le refus de Dieu, ce qu'on appelle la damnation. Mais ces événements dramatiques se déroulent dans le temps. De façon latente ou explicite, la question du mal se relie donc directement au temps, et par là à l'histoire. Plus précisément, le sens même du temps est dans la possibilité de notre combat avec le mal, qui se déroule sous le regard aimant et juste de Dieu. Lui-même éternel et donc hors du temps, Il assume personnellement le temps et ses aléas par l'Incarnation, et donc notre histoire.

La question du temps et de l'éternité fait donc étroitement corps avec la question du mal, telle qu'elle est appréhendée par la révélation chrétienne. C'est déjà vrai au niveau de la personne. Mais ce l'est plus encore au niveau de l'histoire, qui est le lieu des démêlés de l'humanité avec le mal, jusqu'à la fin des temps et l'Apocalypse. Il n'est dès lors pas surprenant que le christianisme soit de toutes les religions celle seule qui a développé une affinité avec l'histoire et lui ait reconnu un sens particulier. Il y a donc grand intérêt à évoquer simultanément les deux questions du mal et de l'histoire, afin de les éclairer mutuellement. C'est ce que je vais tenter de faire ici.

Recensions remarquables

https://lanef.net/2023/08/31/lectur...

DIEU, LE MAL ET L'HISTOIRE
PIERRE DE LAUZUN
Téqui, 2022, 200 pages, 18 €

"La question du mal demeure centrale, elle est assurément celle qui éloigne des personnes de Dieu ou les empêche de s'en approcher. Les réponses philosophiques et spirituelles, parfaitement convaincantes sur le papier, existent toutefois, mais sont mal à propos lorsque l'on est soi-même confronté à un mal scandaleux, comme la mort d'un enfant. Car la meilleure argumentation n'empêchera jamais d'effacer la part du mystère qui entoure l'existence du mal, même si l'on sait en théorie, par la foi, que Dieu peut tirer un bien de tout mal.
Pour répondre à cette lancinante question, Pierre de Lauzun nous offre ici un livre remarquable par sa richesse, sa clarté et sa fiabilité. La première partie de l'ouvrage est consacrée au mal en tant que telle et à la réponse de Dieu. Il expose les arguments classiques sur le mal comme conséquence de la liberté, comment un monde limité et donc forcément imparfait suppose obligatoirement le mal, sans esquiver la part de mystère dû au fait que nous ne pouvons connaître les raisons de Dieu en toutes choses. Puis il aborde le débat sur le péché originel, notion importante et nécessaire trop souvent remise en cause aujourd'hui : « La notion du péché originel implique cette affirmation essentielle que Dieu est innocent de ce péché » ; il présente différentes thèses dont celle de Mgr Léonard dans Les raisons de croire (2010), expose le rôle de Satan, « facteur majeur, permanent, présent dans tous les processus normaux de ce monde »… « La révolte contre le mal, écrit très justement Pierre de Lauzun, n'a de sens que si l'on suppose à la fois l'existence de Dieu et l'immortalité de l'âme. La question du mal ne peut véritablement être posée qu'à Dieu. » En conclusion de cette partie, l'auteur résume : « L'idée que Dieu compense tout mal par un bien, ne serait-ce que par celui, infini, de la vie éternelle, prend un tout autre relief si on croit, comme le chrétien, que par la Croix le Christ et donc Dieu a pris toute souffrance sur lui. Dieu donne ainsi un sens direct et personnel à la souffrance. »
La seconde partie s'intéresse à la dimension historique, à laquelle les chrétiens sont plus particulièrement sensibles du fait que leur religion est incarnée dans l'histoire par le Dieu qui s'est fait homme. Si, d'un point de vue surnaturel, l'histoire a un sens puisque, depuis Adam et Ève, Abraham et l'avènement annoncé du Christ, elle conduit à la parousie, la question se pose aussi d'un point de vue profane. Ainsi Pierre de Lauzun nous offre-t-il ici de passionnantes réflexions plus personnelles sur la notion de « progrès », sur l'émergence des grandes civilisations et des empires, sur l'irruption de l'islam et la possible dimension pré-apocalyptique de notre époque.
Un maître livre sur tous ces sujets si essentiels.

Christophe Geffroy"

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Gérard Leclerc dans France catholique du 29 septembre 2023 ; ci-joint.

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Mon article dans Politique Magazine : https://politiquemagazine.fr/civili...

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TABLE DES MATIERES

LE MAL, L'HISTOIRE ET LE SALUT

CHAPITRE 1 LA QUESTION DU MAL

LE MAL INTRINSEQUE, OU MAL METAPHYSIQUE

LE MAL ET L'EXISTENCE DE DIEU

LE MAL MORAL ET LA LIBERTE

CHAPITRE 2 LE SALUT INSCRIT DANS L'HISTOIRE

LE PECHE ORIGINEL ET LE MAL

LA CHUTE : PERSPECTIVES COSMIQUES

CHAPITRE 3 DIEU PREND SUR LUI LE POIDS DU PECHE

CRUCIFIXION ET RESURRECTION

DIEU PEUT-IL SOUFFRIR ?

DIEU EST-IL SOUMIS AU TEMPS ?

CHAPITRE 4 LA REPONSE DE DIEU AU MAL

LA PRISE EN CHARGE PAR LA PROVIDENCE

DU TEMPS A L'ETERNITE, LE PROVISOIRE ET L'INFINI

HISTOIRE DE SALUT, HISTOIRE PROFANE

CHAPITRE 5 UN RAPPORT UNIQUE AU TEMPS ET A L'HISTOIRE

LA FOI CHRETIENNE ET L'HISTOIRE

QUELLE LECTURE CHRETIENNE DE L'HISTOIRE ?

CHAPITRE 6 LE SENS DE L'HISTOIRE PROFANE

MODERNITE ET POSTMODERNITE FACE A L'HISTOIRE

L'HISTOIRE PROFANE COMME PROGRES ?

PROGRES PROFANE ET PERSPECTIVE CHRETIENNE

CHAPITRE 7 LECTURE POSSIBLE DE L'HISTOIRE

DEUX ECLAIRAGES : L'HISTOIRE SAINTE ET LA CITE DE DIEU

L'HISTOIRE PROFANE APRES PENTECOTE

LES DERNIERS TEMPS ; L'ECLAIRAGE DE L'APOCALYPSE

CHAPITRE 8 LA PERSPECTIVE FINALE ET LE JUGEMENT

LE JUGEMENT ET L'APPEL A LA VIE ETERNELLE

LE JUGEMENT DERNIER ET L'HISTOIRE

COMPLEMENT

LA DAMNATION

COURTE BIBLIOGRAPHIE

LIBRAIRES

https://livre.fnac.com/a16859343/Pi...

https://www.decitre.fr/livres/dieu-...

www.chire.fr/A-231927-dieu-le-mal-e...

https://www.librairie-emmanuel.fr/d...

https://www.librairietequi.com/A-70...

https://www.amazon.fr/Dieu-mal-lhis...

Finance A Christian Perspective

Pierre de Lauzun — 2021-06-01T14:00:00Z

Translation in English of my book 'Finance un regard chrétien'

From the publisher

"About the Book

This book, perhaps startlingly, is about finance from a Christian point of view, taking its start from the Gospels and moving forward to modern Catholic Social Teaching and today's opaque money markets, pausing along the way to delve into the origins of finance in the Christian Middle Ages. Not only those with a Christian orientation, but anyone looking for a coherent, moral view of finance will profit from its keen insights.

Markets represent free, responsible interaction among human beings, and for this reason their functioning cannot escape close scrutiny in view of moral duty and the common good—precisely the sort of scrutiny this work offers in abundance. As former CEO of financial institutions, Chairman of the French Association of Catholic Economists, member of the French Catholic Academy, seasoned financial practitioner, and scholar of Catholic social teaching, Pierre de Lauzun is uniquely suited to this task.

The French edition of this book was awarded the 2015 International Prize of the Centesimus Annus Pro Pontifice Foundation by the Vatican. "

https://angelicopress.com/products/...
*

Addition as of August 30.2021

Commentary from the US Amazon site.

Thanks a lot, Dr Kwasnievski !

Dr. Peter A. Kwasniewski
5.0 out of 5 stars

An historically informed treatment of finance by an experienced banker and sincere Catholic

Reviewed in the United States on August 25, 2021

"To be honest, I wasn't expecting to enjoy this book, for two reasons. First, I find the topic of economics rather dull. Second, I was suspicious of a book by a banker and financier that had won the 2015 International “Economy and Society” Prize of the Centesmius Annus Pro Pontifice Foundation of the Vatican.

Nevertheless, I was pleasantly surprised, edified, and challenged by reading this extremely readable book by an author whose theological mind and historical learning are clearly equal to his skill set in the financial world, and while I am uncertain whether or not to agree with some of his arguments about usury and wealth creation, I respect him very much for his well-grounded and cogent views.

De Lauzun notes that only the religious texts of the Christian tradition make such a prominent use of economic metaphors and lessons, and that some of the basic principles of free market economies are, in fact, rather startlingly outlined there. At the same time he recognizes that Christianity issues an absolute challenge to any supposedly self-contained and self-sufficient earthly system, by reminding us that we will lose everything, including ourselves, if we do not primarily invest in eternal life, if we do not seek spiritual wealth, cultural wealth, the wealth of persons in relationship—none of which is material.

Fascinating is de Lauzun's detailed summary of medieval economic thought : the just determination of prices in Aquinas and subsequent scholastics (Godfrey of Fontaines, Peter John Olivi, Duns Scotus, St. Bernardine of Siena, Luis de Molina, John Buridan, Henry of Ghent, St. Antoninus, et al.), with reference to such concepts as common estimation of value, comparison of marketplaces, analysis of costs and profits, supply and demand, risk factors, proportionality, due knowledge of relevant circumstances, negotiated price, and coercion. Along the way the author critiques a number of modern writers who badly misinterpret the medievals. De Lauzun explains why it was the Franciscans, of all religious, who most propelled the science of economics : they managed common funds to which they had renounced individual claims, and were considered more objective and more trustworthy.

One of the most important contributions is de Lauzun's summary of the entire debate on usury, at a level of sophisticated that is seldom seen. He patiently collects the data from Scripture and the philosophers, looks at sociological and anthropological arguments, and indicates with a wealth of examples how often interest was practiced in hidden ways or in ways approved by the moralists. A major theme emerges : the role of credit in any economy, and the positive value this credit has of itself. After presenting the standard arguments against usury, de Lauzun finds a new way to frame the question in terms of the “destination” of money—what money in society is for, and how it generates stability, productivity, and profitability. All this is the first part of the book.

The second part is a critique and defense (in different respects) of the enterprise of finance in light of Catholic Social Teaching, with the sources of which the author shows a good familiarity. It is clear that he is no rugged individualist who promotes a specious “free-market capitalism” ; rather, he points to how finance becomes a destructive force when it is detached from human values, Christian virtues, and an explicit orientation to the common good of the society, which ought to delimit and direct all activities, including financial ones. Instead of leaving this description at a level of unobjectionable but useless generality, de Lauzun furnishes examples drawn from his experience as a CEO and financial practitioner.

It is perhaps this vibrant quality of realism, this combination of carefully thought-through doctrine and hands-on business sense, that makes this book stand out in the literature of Catholic Social Teaching with which I am familiar. De Lauzun does not dismiss the critique of capitalism offered by personalists and socialists, which he ably recounts, but tries to show that a business and finance economy does not necessarily conflict with the good of persons or of society as a whole ; on the contrary, in its normal operation, it furnishes conditions of human flourishing. The author does not dispute that markets must be regulated and that a strong juridical framework is necessary in order to avoid, or at least limit, exploitation, manipulation, and social chaos.

Distributists would no doubt find much to object to in this book, but I would still recommend it to them, for the simple reason that De Lauzun is a highly intelligent interlocutor and in fact deeply attuned to the concerns of Catholic Social Teaching. He makes no attempt to downplay the causal role of Christian moral commitment and just laws in the beneficial functioning of any economy."

https://www.amazon.com/Finance-Chri...

L'Argent Maître ou Serviteur

Pierre de Lauzun — 2019-09-20T15:47:00Z

https://www.mameeditions.com/978272...

4e de couverture :

"Parce que nous vivons dans une société où l'emprise de l'économie n'a jamais été aussi forte, tout chrétien est amené à se questionner sur la place que l'argent tient dans sa vie.

Grâce à une analyse à la fois claire et subtile s'appuyant sur l'Évangile et le magistère de l'Église, très éloignée des manichéismes faciles, Pierre de Lauzun nous aide à comprendre la nature paradoxale de l'argent et les raisons de l'attrait qu'il peut exercer sur nous, tout en nous aidant à ajuster notre rapport à lui, à la lumière du bien commun.

Du choix de notre activité professionnelle à la meilleure façon d'investir, en passant par les montants qu'il est souhaitable de réserver pour les dons, cet ouvrage propose de nombreuses réflexions qui sont autant de balises concrètes sur le chemin du royaume de Dieu."

Introduction

« Il est plus facile à un chameau de passer par le trou d'une aiguille qu'à un riche d'entrer dans le royaume de Dieu. »

« Si tu veux être parfait, vends tes biens et suis-moi. »

« Seigneur, tu m'as confié cinq talents ; voilà, j'en ai gagné cinq autres. » « Faites-vous des amis avec l'argent malhonnête, afin que, le jour où il ne sera plus là, ces amis vous accueillent dans les demeures éternelles. »

L'argent est très présent dans les Évangiles, mais les textes n'envoient pas un message simple et unilatéral à son égard. Sa puissance de fascination est constamment dénoncée. Et pourtant, ce même Évangile nous dit qu'il faut l'utiliser, lucidement et activement. Il y a donc dès les origines une tension entre la foi chrétienne et cette chose étrange qu'est l'argent.

Énigme qui reprend un sens tout particulier à notre époque, où l'emprise de l'économie est sans précédent historique. Une économie dans laquelle l'argent joue un rôle central, indispensable mais inquiétant. Où on n'a pas de problème à affamer les pensionnaires d'une maison de retraite pour améliorer la rentabilité. Ou de payer une femme pour porter un bébé qu'on a acheté.

Prendre toute la mesure de ces exigences, dans la vie réelle qui est la nôtre, sans culpabilisation stérile, mais sans occulter l'appel que nous avons reçu, est donc pour nous une tâche majeure.

Ce livre veut contribuer à cette réflexion, à laquelle aucun chrétien ne peut échapper.

Plan

INTRODUCTION

LA FOI CHRETIENNE, LA RICHESSE ET L'ARGENT

LES EVANGILES ET L'ARGENT

L'ECONOMIE, PARTOUT DANS LES EVANGILES/

LA FOI, LA VIE ETERNELLE, ET LE SENS DE NOTRE VIE EN CE MONDE/

L'ARGENT AU TEMPS DE LA CHRETIENTE

L'ARGENT ET LA RICHESSE : L'ENSEIGNEMENT DE L'EGLISE

PAUVRETE ET RICHESSE SELON L'ENSEIGNEMENT DE L'EGLISE/

BIENS TRANSITOIRES ET BIEN ETERNEL : LA LEÇON DES SPIRITUELS

L'ARGENT, LA RICHESSE ET NOUS

L'ARGENT ET SES PARADOXES/

L'ARGENT DANS LA SOCIETE, L'USAGE DE L'ARGENT/

L'ARGENT, LA RICHESSE ET LA PAUVRETE EN ESPRIT

L'ARGENT, CONCRETEMENT

L'ARGENT DANS L'ECONOMIE

ECONOMIE, PROPRIETE ET MARCHE DANS LA DOCTRINE SOCIALE DE L'EGLISE/ L'ARGENT COMME MESURE, LE JUSTE PRIX/

LA FINANCE/

LA DETENTION DE GRANDS BIENS, LA FORTUNE

QUE FAIRE AVEC NOTRE ARGENT ? NOTRE VOCATION, NOS BESOINS, NOS DEPENSES

NOTRE VOCATION/

NOS DEPENSES ET NOTRE CONSOMMATION/

MAITRISER ET ORIENTER NOTRE CONSOMMATION

QUE FAIRE AVEC NOTRE ARGENT ? L'INVESTISSEMENT ET LE DON

L'INVESTISSEMENT RESPONSABLE/

QUELLE ORIENTATION POUR UN INVESTISSEMENT ETHIQUE ?/

LE DON ET LA GENEROSITE : POURQUOI ?/

LE DON ET LA SOLIDARITE, DANS LA PRATIQUE

SYNTHESE PRATIQUE

Pour un grand retournement politique

Pierre de Lauzun — 2019-05-18T12:46:00Z

https://librairietequi.com/pour-un-...

Analyse

Le paradigme structurant la pensée collective

Le malaise collectif en France est grand. Le besoin de nouveauté évident. Pourtant on ne décolle pas au-delà d'une relative libération sauvage de la parole à la base. Pourquoi, au-delà des hommes et de leurs limites ?

C'est à mon sens parce qu'on sous-estime grandement l'ampleur du changement à opérer. Il ne s'agit en effet pas de simples rapports de force entre des idées ou des équipes, mais de renverser les structures de pensée dominantes depuis des siècles. Plus exactement de renverser le paradigme fondateur de la société moderne, qui remonte au XVIIe siècle, celui que j'ai appelé paradigme de neutralité et qui est à la base de ce qu'on appelle aujourd'hui le relativisme, dans la phase actuelle, post-moderne, de l'histoire des idées. Un paradigme ainsi compris est ce qui structure et oriente la production même de la pensée, en éliminant les autres voies possibles. Ce paradigme en question est l'idée que l'homme peut et doit se faire lui-même, qu'il n'y a pas de bien ou de vrai objectifs autres que ce que l'homme se définit, individuellement ou collectivement. Ce qui débouche apparemment sur l'acceptation de principe de toute idée ou valeur mais conduit vite sur l'élimination de tout ce qui contredit ce principe : tout ce qui affirme telle ou telle chose comme vraie ou bonne en soi. A chaque phase de l'histoire, les conséquences de ce cadre de pensée sont allées dans le sens d'une radicalité croissante.

Mais renverser un paradigme est une opération lourde, en profondeur, et donc très lente. Cela suppose une longue lutte, mais aussi et surtout que l'échec du paradigme dominant devienne manifeste. Dans l'intervalle, la majorité des gens et surtout les systèmes de régulation collective continuent à suivre ce cadre de pensée, en allant encore plus loin à chaque fois, et en réprimant ce qui va contre.

Nous en sommes encore là avec notre paradigme. On rencontre des signes d'affaiblissement de cette emprise ; mais elle subsiste. En témoignent justement les échecs des expressions divergentes : la Manif pour tous en est un bon exemple ; on n'a en effet jamais vu des manifestations avec tant de monde, mais le message n'a pas été pris en compte. Et le mouvement de dérive s'est poursuivi avec la PMA, et bientôt la GPA. Parce que ces étapes sont dans la logique du système de pensée dominant, et que ce que dit la Manif pour tous, qui repose sur la loi naturelle, est irrecevable dans ce contexte. Un autre exemple de cette emprise est le refus du système dominant de considérer l'ampleur et la signification de l'immigration de masse que connaît l'Europe.

L'alternative véritable : la pensée classique

L'alternative est une forme de pensée intégrant les bases de notre civilisation et à valeur universelle. Le mot de ‘droite' ne permet pas de fonder une telle alternative car la droite politique est largement un dépotoir d'anciennes gauches mêlées à des courants de pensée résiduels. Parler de ‘conservatisme' est plus proche de l'idée. Mais ce mot ne lève pas totalement l'ambiguïté. Parce que le conservatisme glisse dans le temps et intègre avec pragmatisme certaines des idées dominantes du moment, notamment libérales. Et ce même pragmatisme ne favorise pas la conceptualisation et la lucidité.

Il faut en fait se tourner vers ce qui la véritable pensée alternative de notre civilisation, la pensée classique, celle d'Aristote ou de saint Thomas. Une partie appréciable en est d'ailleurs représentée dans ce que la tradition conservatrice a de meilleur. On y trouve d'abord l'objectivité du bien et du vrai ; l'importance centrale de la personne, qui ne se comprend que dans la communauté, et de l'éducation si elle est appropriée, humaniste. S'y ajoute la conscience que les sociétés sont des édifices complexes, construits au cours du temps et non à partir de théories abstraites. D'où l'importance d'idées peu à la mode comme la tradition (l'expérience collective) ou l'autorité bien comprise.

Revenir à cette sagesse politique suppose une réorientation majeure de notre regard pour sortir du paradigme dominant. Pour cela il faut du temps, et le débat ne suffit pas. Surtout dans un contexte spirituel comme le nôtre, où le christianisme se contracte à vue d'œil. Cela exclut de compter sur la religion à court terme.

Le point d'appui national et ses limites

Parmi les institutions qui résistent aux idées dominantes, la première est la nation. Elle reste le seul cadre significatif pour la plupart des gens, celui où nos sociétés se constituent : en droit, et pour construire une solidarité économique et sociale. Seul le principe national fait que des soldats meurent pour sauver des touristes en vadrouille. C'est en fait le seul facteur de solidarité politique agissante à l'époque actuelle.

Mais cela ne veut pas dire que les menaces contre la nation ne soient pas considérables. Citons au moins la sécession d'une partie des élites au profit d'un mondialisme abstrait, et le rêve fédéraliste européen. En outre le fait national ne donne donc pas à soi seul la réponse.

Et ce qu'on appelle le populisme encore moins. On comprend la révolte populaire contre des élites discréditées. Mais rien ne garantit qu'un tel mouvement aille dans le bon sens. Faute de cadre mental et organisationnel, le risque est une dérive anarchique. Les Gilets jaunes par exemple sont l'expression de la souffrance réelle d'une partie du peuple français, et leur action peut secouer le cocotier ; mais ce n'est pas une solution.

Que peut-on faire ?

Bien sûr il faut agir. Surtout qu'on risque d'être pris de vitesse par l'islamisation. Mais pour cela il faut d'abord être bien conscient au nom de quels principes ou valeurs on le fait. Et de l'hostilité naturelle de l'environnement ambiant.

Agir d'abord à la base. La société de demain se joue d'abord dans les familles et dans l'éducation. Et plus largement dans toutes les associations ou entreprises, toutes les communautés élémentaires.

Mais cela n'implique pas pour autant de se replier sur des affaires privées. Car il faut aussi agir au niveau politique, même européen. De nombreuses mesures urgentes à prendre, sur des enjeux de survie : immigration, culture, économie, défense etc. Encore faut-il pour cela dépasser le stade purement revendicatif et rechercher une vraie compétence au service d'une vraie créativité : ce n'est pas parce que les gens dits compétents ont fait des sottises qu'on peut se passer de la compétence. Et comme dans toute action politique jouer sur les circonstances, les organisations et les personnes.

Mais en gardant bien présent à l'esprit que ce que pourquoi on se bat est une renversement séculaire de pensée et de valeur.

La Révélation chrétienne ou l'éternité dans le temps

Pierre de Lauzun — 2018-01-15T14:41:00Z

https://www.editionsartege.fr/produ...

Introduction du livre (extraits)

Qui dit foi au sens chrétien du terme dit Révélation divine, donc irruption divine dans le temps, donc des événements datés avec un avant et un après, en un mot une Histoire. Mais Dieu est éternel, hors du temps. L'idée de révélation peut donc paraître paradoxale.

Par ailleurs cette révélation est à la fois un message, pourvu d'un contenu qu'on peut analyser conceptuellement, et un appel à relation avec un Etre qui nous dépasse infiniment, bouleversant notre vie. Message qui est a priori conditionné par son lieu et son époque d'émergence, donc situé dans le temps - et cependant porteur d'une vérité absolue et intemporelle, laquelle doit nous parler là où nous sommes, et nous conduire hors du temps. Autre paradoxe ?

Ce double niveau éternel et historique opère à tous les niveaux de la vie religieuse. Personnel d'abord, puisque la foi est l'irruption d'une rencontre, et la poursuite pendant toute sa vie des effets de cette rencontre, faisant de cette histoire personnelle une réalité chaque fois unique. Collectif ensuite, et à plusieurs stades. D'abord au moment de cette Révélation. En effet, contrairement à une philosophie ou une science, qui se créent par des ajouts et remises en cause successives qui sont sans importance en tant qu'événements, la Révélation chrétienne donne une valeur toute particulière à un ou des moments bien précis, ceux où Dieu S'est manifesté à un ou des hommes donnés. Cela crée une différence de nature entre l'avant et l'après de ces événements. Effet encore renforcé par le fait que ces Révélations se sont étalées le long d'une histoire qui se trouve par-là rythmée et orientée. En outre la période qui suit la Révélation n'est pas inerte ou passive : c'est le moment d'un intense travail d'interprétation, qui dans le catholicisme prend une forme cumulative. Enfin cette Révélation annonce à l'Histoire quel sera son horizon, lui donnant son sens ultime et véritable.

Une telle perspective religieuse sur l'histoire est unique et, si elle est vraie, essentielle. Mais elle suppose la foi. Peut-on alors en rendre compte rationnellement ? Oui, et tel est mon objet ici. Je me situerai d'un point de vue philosophique, pour questionner avec les moyens de la raison ce que l'Eglise pense et dit sur la Révélation, prise comme message, et sur l'histoire du développement de cette pensée et de ce discours. Il s'agit donc d'un angle particulier de réflexion sur la Révélation, nullement exclusif d'un autre. C'est notamment une démarche distincte de la théologie, qui mène ses interrogations à partir de la Révélation elle-même. Ici on utilisera la raison pour examiner le sens des affirmations ainsi posées, même si leur source ne dépend pas de la raison. Bien entendu, cette démarche est plus limitée que celle du croyant, qui se nourrit de cette Révélation comme Parole de Dieu, dans la perspective de sa vie de foi, avec Dieu et dans la prière.

Aborder la Révélation dans cette optique, c'est tenter de penser ce que peut signifier une irruption de l'éternité dans le temps, qui prend la forme d'un message articulé dans un langage humain, ensuite pensé et développé. Sachant en outre que non seulement ce processus vit dans l'Histoire et l'anime, mais que c'est à lui que nous devons la notion même d'Histoire... En d'autres termes, le développement historique du message fait partie du plan de Dieu et résulte de Sa volonté de faire parvenir chaque homme et l'humanité à un stade de maturité particulière, par un processus libre et pédagogique, donc progressif. J'examinerai le sens rationnel de cette problématique en première partie.

Une telle Révélation est entre autre une forme de connaissance spécifique, qui ne saurait être examinée efficacement sans référence au cadre dans lequel elle a été donnée aux hommes et est depuis vécue par eux, c'est-à-dire dans cette communauté vivant dans l'Histoire qu'on appelle Eglise. Laquelle a développé et continue à développer le message de cette Révélation au cours des siècles, par une réflexion collective, cumulative et autorisée, qu'elle place sous les auspices de l'Esprit de Dieu et considère animée par Lui, dans un cadre appelé Tradition. L'articulation entre Révélation et rationalité a dès lors fait l'objet d'un enseignement constamment enrichi, sur lequel les deux derniers conciles ont particulièrement réfléchi. J'en examinerai les traits principaux et la logique de l'affirmation sous-jacente, selon laquelle un tel travail historique est possible. On évoquera notamment l'élaboration progressive de ce qu'on appelle dogme. Ce mot est mal vu aujourd'hui, mais rappelons que c'est simplement la mise en forme rationnelle et autorisée de l'enseignement de la Révélation. Il conduit à la question de l'autorité, elle aussi malmenée aujourd'hui, et pourtant naturelle dans la logique de ce message, puisque c'est le prolongement de l'idée de Révélation, qui suppose une Parole insérée dans l'histoire mais qui fait autorité ensuite. C'est ce que nous verrons dans la deuxième partie.

Emergence dans notre monde et notre histoire d'une réalité autre, cette Révélation a pris la forme d'un texte, récit d'une histoire sainte. D'où la question de la transmission de ce message et donc de la bonne lecture de ces textes, ce qu'on appelle l'exégèse. Or une exégèse rationaliste, aujourd'hui dominante, se présentant comme seule scientifique, conduit souvent à remettre en cause l'historicité et la réalité de cette Révélation. Par là même elle sape la rationalité que la Révélation prétend garder. Nous verrons cependant les limites de cette supposée scientificité ; et notamment l'incohérence logique de la méthode, qui trop souvent examine en termes probabilistes, en refusant au départ de se placer dans la perspective de la foi, des textes qui ont au contraire pour seul rôle de rapporter des faits exceptionnels, et de se présenter comme une Révélation divine. Ce sera notre troisième partie.

Une fois les textes compris dans leur lettre, et leur vérité factuelle cernée, il reste une étape importante, qui est leur interprétation et le travail de développement historique de ces dogmes et plus généralement de l'enseignement magistériel. Nous passerons en revue les différentes conceptions proposées de ce développement, notamment les plus critiques. Il nous faudra notamment confronter la démarche chrétienne traditionnelle, fondée sur l'écoute du texte comme texte de vérité, avec ce que j'appelle le défi herméneutiste : cette interprétation actuelle qui prétend aborder le texte comme document soumis à des relectures, variables selon les époques et lieux de vie, et dépendant de visions philosophiques successives. Ces points seront abordés dans la quatrième partie.

J'examinerai ensuite dans une cinquième partie d'abord quelle semble être la conception la plus fidèle du développement du dogme ; et ensuite, avec plusieurs exemples concrets, les cas où il peut paraître à l'œil extérieur remettre en cause des conceptions antérieures, pour mieux évaluer sa signification et ses enjeux. Ce qui se dégagera alors est le sens plus précis de l'insertion de ce message dans le seul contexte d'interprétation qui lui rend réellement justice, et qui est fondé sur la notion de vérité incarnée : une vérité éternelle se dévoilant dans le temps et dans l'histoire.

Voir :
http://lesalonbeige.blogs.com/my_we...

https://www.famillechretienne.fr/li...

Pour une analyse mi-élogieuse, mi-critique de S. Taussig dans Archives des sciences sociales des religions oct-déc 2019 :
https://journals.openedition.org/as...